No
período interbíblico,
em lugar da voz viva dos profetas do SENHOR, surgiram duas correntes
religiosas,
A
religião dos escribas que
interpretava a vontade de Deus somente em termos de obediência à Lei
escrita, interpretação feita pelos escribas;
e
a
religião dos apocalípticos que incorporavam à Lei suas esperanças numa
salvação futura apocalíptica em que Deus reinaugurasse o Seu Reino.
-
João,
segundo Lucas 1.80,
atingindo sua maturidade sentiu forte necessidade de sair dos grandes centros,
e foi para o deserto
(
eruditos mais recentes como Brownlee, J.A. T. Robinson, e Scobie estão certos
de que ele era membro da Seita de Qunram, esta é uma possibilidade óbvia,
porém é melhor que fique no campo da especulação).
Permanecendo por anos no deserto
(parece que meditando) esperando a manifestação de Deus. "Veio a
palavra de Deus a João" Lc 3.2.
João
surgiu no vale do Jordão
pregando o batismo de arrependimento, de
modo profético anunciando que o Reino de Deus está próximo.
Sua
indumentária:
manto de pelos e cinto de couro (parece ser uma imitação dos sinais característicos
de um profeta cf. Zc. 13.4; 2 Reis 1.8, LXX.) Em João 1.21, João negou ser o
Cristo ou Elias.
Sua
atuação foi dentro dos moldes tradicional de um profeta.
Sua
mensagem: ele anunciava
(com autoridade profética recebida da Palavra de Deus) a grande ação
interventora do SENHOR na história para manifestar o seu poder real, e que
portanto, antecipadamente todos deveriam se arrepender, e como evidência
submeterem-se ao batismo.
Seu
ministério criou uma Nova Expectativa,
dá para imaginar, o clima, a
reação do povo,
diante de um profeta portador de uma mensagem vívida e carregada de
autoridade divina. Toda
Judéia logo ficou sabendo, e multidões começaram a se dirigir
para o rio Jordão, onde Ele pregava (Mc. 1.5) assim
ouvindo-o se submetiam ao batismo e suas exigências (Mc. 11.32; Mt. 14.5)
A
CRISE IMINENTE
A
iminente intervenção de Deus no
Reino, a que João anunciou, envolvia:
Um
duplo batismo seg.:
Mt.3.11 e Lc. 3.16 (um simples batismo seg. :Mc. 1.8) Com o Espírito e com
fogo.
Um
modo de compreender, é o de que João anunciou um único batismo mas que inclui dois elementos:
a punição dos ímpios
e a purificação dos justos.
Outro
ponto de vista, aquele que estava por vir batizaria os justos com o Espírito
Santo e os ímpios com o fogo.
No
VT existe uma ampla base acerca de um derramamento escatológico do Espírito.
(Isaías
44.3-5 profecia sobre o "Servo")
este elemento é básico para efetivar a transformação da era messiânica,
assim
o Rei messiânico reinará em justiça e prosperidade, e a justiça e a paz irão
prevalecer (Is. 32.15)
Ez.
37.14 promete
a ressurreição de Israel quando Deus colocar seu
espírito dentro de cada israelita
Ez.
36.27 Deus
então dará ao seu povo um novo coração e um novo espírito, através do Espírito Santo,
capacitando-os a andar em obediência à Sua vontade.
Joel
2.28-32 Aponta
para o dia do Senhor, semelhantemente, identifica que um
grande derramamento do Espírito e sinais apocalípticos, identificará o
tempo(dia) do Senhor
João
estava
indicando que as promessas eram iminentes,
é tempo de arrependimento e de produzir frutos dignos de
arrependimento.
João
também anunciou um batismo de fogo, o contexto (Mt. 3.12; Lc. 3.17)
precisamente
indica isto:
a
seleção dos grãos e a moagem do trigo, o trigo ajuntado no celeiro e a
palha queimada com fogo inextinguível"
aponta
para algo escatológico, além dos limites ordinários (cf. Is. 1.31; 66.24;
Jr. 7.20).
Isto
afeta a todos os homens. Uma
seleção vai acontecer celeiro ou fogo.
- Alguns serão batizados com o Espírito (celeiro)
-
outros
serão mandados embora em juízo. (fogo)
Para
João o evento do Messias sugere o término da era presente e a inauguração
da Era Vindoura.
No
VT ele é identificado como um
rei Davídico e o agente para o estabelecimento do Reino
Estes
dois temas:
Deus vai agir para
salvar o seu povo, e
Deus vai julgar os ímpios,
perpassam as páginas do VT - previsto incisivamente em Ml. 4.1; Na. 1.6;
Is.
30.33. "E a idéia é
desenvolvida com grande extensão, na literatura do período intertestamentário."
(Ladd., p. 36)
O
BATISMO DE JOÃO
Em
virtude de Israel se considerar um povo especial — o povo de Deus — entre
todas as nações. Não
há na literatura apocalíptica ênfase à conversão.
(IV
Esdras 7.20,23 o único a receber a Lei;
IV Esdras 6.55; 7.11 Deus
fez o mundo por causa de Israel;
Apocalipse de Baruque
48.21-24 Deu-lhes a Lei de modo a permitir que fosse salvo;
Salmos de Saolomão 17.50 Quando
Deus implantar o seu Reino, o povo de Israel será congregado para desfrutar a
salvação messiânica e Assunção de Moisés 10.7-10, para testemunhar o
castigo dos Gentios).
Para
O Reino vindouro é necessário uma preparação.
João
clama o povo ao arrependimento (metanoia
= voltar-se do pecado para Deus)
Deus
conclamou através de Ez. 14.6; ver 18.30; Is. 55.67: “Arrependei-vos e
voltai dos vossos ídolos; voltai-vos de todas as vossas abominações.”
"O
batismo de João rejeitou todas as idéias de uma justiça legalista ou
nacionalista e exigiu um retorno moral e religioso para Deus."(Ladd.,
p.38) Ele
rejeitou a idéia de um Israel justo. Anuncia que somente aqueles que se
arrependem é que manifestam frutos dignos (mudança de conduta cf. Lc ajuda
aos necessitados, justiça...)
O
batismo para João é a expressão do arrependimento, e este sim é que
resulta no perdão dos pecados.
A
ORIGEM DO BATISMO DE JOÃO
¨
Há
semelhanças entre o batismo de João e o batismo de prosélitos judaicos: Em
ambos os ritos, o
iniciante era imergido ou imergia-se completamente na água.
Faziam
uma confissão de rompimento ético com a sua maneira primitiva de viver e de
dedicação numa nova vida.
O Rito era uma vez só
realizado.
batismo
de João tinha por objetivo preparar o povo para a era vindoura — caráter
escatológico.
Enquanto
o de prosélitos era aplicado somente a gentios, o
de João era para os Judeus.
Seja
qual for "o fundamento histórico, João
dá um
novo significado
ao rito
da imersão
por chamar
o povo ao
arrependimento, tendo em
vista a
aproximação do
Reino de
Deus" (Ladd.,
p.40)
JESUS
E JOÃO
Jesus
explicou o significado do ministério de João conforme está registrado em
Mateus 11.2 s
—
As pressuposições da interrogação de João:
-
“Quando
João, no cárcere, ouviu falar das obras do Cristo.”(v. 2)
-
Duvidou
se
de fato Jesus Cristo seria aquele
Messias esperado:
João
ao ouvir as obras que Cristo realizava, questionou
O
problema é que tais atos e realizações não eram aqueles que João
esperava. Não havia acontecido,
até então, nenhum batismo do Espírito nem de fogo.
O Reino não havia chegado.
O mundo permaneceu como estava anteriormente.
Tudo o que Jesus estava fazendo era pregar o amor e amar às pessoas
enfermas. Não era isto o que João esperava. Ele [...] questinou se Jesus era de fato aquele que deveria
inaugurar o Reino de Deus em poder apocalíptico. ( Ladd., p 40 )
—
A resposta de Jesus: ( vv 4 – 6 )
Indicou que a profecia (messiânica) de Isaías 35.5-6, estava se
cumprindo em seu ministério. Era
chegado
os dias do reinado messiânico.
Jesus
louvou a João de modo elevado: (vv 7-14)
João é o Elias acerca de quem
Malaquias profetizou:
“...Jesus
asseverou que João era o Elias que
deveria proclamar o Dia do Senhor” Conforme a profecia
de Malaquias 4.5” (Ladd.,
p.40).
Ninguém maior do que João, o Batista jamais existira. (v 11)
Nas palavras de Jesus, João foi o
maior de todos os profetas, o mais importante homem nascido de mulher até então:
Concluímos que Jesus quis dizer que João é o maior dos profetas; de fato,
ele é o último dos profetas. Com
ele, a era da Lei e dos profetas tinha chegado ao seu fim.
A partir dos dias de João, o Reino de Deus está operando no mundo, e
o menor nesta nova era desfruta e conhece bênçãos maiores que as
desfrutadas por João, porque participa de uma nova comunhão pessoal com o
Messias e das bênçãos que este fato confere.
João é o arauto, assinalado que a antiga era havia chegado ao seu fim
e a nova era estava irrompendo no horizonte. (Ladd., p.40-41.).